Великие люди совершают великие дела. Иначе мы не называли бы их великими людьми. Именно по делам мы определяем, какой перед нами человек. Если человек ничего не сделал, если человек пролежал всю жизнь на печи, то о нем нельзя сказать, что он великий, даже если у него были великие мысли, великие мечты и великие желания. Только по делам людей мы узнаем об их величии. Пусть это будет мыслитель, но он должен эти мысли как-то выразить. Пока наши великие мысли находятся лишь в голове, рано нас величать великими. Напиши свои мысли на бумаге, и тогда о тебе заговорят, как о великом писателе. Расскажи свои мысли с трибуны и, может быть, станешь великим оратором или политиком. Но не ранее того!

Те, кого люди называли великими, свои великие дела не совершали мимоходом, случайно. Не бывало так, и не знала такого история, чтобы великий полководец случайно выиграл сражение. Совершенно не собирался, просто так сидел где-то там в шалаше или в штабе; сидел, беседовал, чай пил, и тут: раз - и выиграл великое сражение и вошел в историю, во все учебники. Во всех военных академиях преподают, как он случайно выиграл великое сражение. Так не бывает!

В Советском Союзе чтили великих людей, была даже такая литературная серия "Жизнь замечательных людей". У великих людей были биографы, у великих людей были их последователи, ученики, те которые исследовали их жизнь. Когда начинаешь присматриваться к жизням великих людей, можно заметить одну особенность: великие люди ставили перед собой великие цели. Они не достигали величия, высоты случайно - делали одно, а достигли чего-то другого. Садил картошку на огороде, а назначен за это премьер-министром. Так не бывает. Если человек поставил перед собой большую цель, он ее достигает. Если цель стоит маленькая, то и достижения будут небольшими.

Я читал одну заметку о Маргарет Тэтчер, ее называли "Железной Леди", премьер-министре Великобритании в 80-х годах. В 15 лет она заявила, что сможет достичь всего, чего только пожелает. Примерно такие слова. Она поставила перед собой такую цель, какую она только могла вообразить для себя. Она выросла в не очень богатой семье, она не имела достаточно хорошего образования поначалу, но, тем не менее, она поставила пред собой большую цель и была достаточно амбициозной, т.е. хотела очень многого. С ней было трудно рядом находиться, но, тем не менее, она достигла своей цели. И то, что уже в отроческом возрасте она это видела, показывает то, что в ней было заложено: она ставила великие цели. И так происходило с большинством людей, о которых сегодня говорят, вспоминают, пишут, как о великих.

Возвращаемся к Писанию. Ответом на вопрос "Для чего пришел Иисус Христос?" станет рассмотрение целей , которые Он ставил перед Собой, когда пришел на эту землю. Величайший из людей в Своей человеческой природе, Иисус Христос имел величайшие цели. И по этой причине Он совершал дела, каких не совершал никто из людей. Он совершил величайшие дела.

Великие люди не могут ограничиться великими целями. По ходу своей жизни они совершают множество меньших дел, и эти дела тоже идут за ними, их тоже изучают, их тоже записывают, но, как правило, они лишь тень того величия, которое совершили эти люди в главном и интересны потомкам постольку, поскольку дополняют это главное. На аукционах часто продают вещи и произведения, не представляющие сами по себе ничего ценного, и лишь имя того, чья рука касалась их, делает эти вещи очень дорогими.

Иисус на этой земле совершил много дел, и даже второстепенные дела, которые не были изначально Его целью, настолько велики, что выше и больше великих дел обычных людей. Даже второстепенные, незначительные дела Иисуса Христа были так велики, что нам, порой, трудно разобраться, были ли они Его главной целью, или Он совершал их по ходу дела. Можно сказать, забегая немного наперед, что исцеление людей, как это ни странно, в Писании нигде не названо среди целей прихода Иисуса Христа на эту землю. И, тем не менее, люди, смотревшие на Его дела, в первую очередь замечали именно это. Сегодня, когда мы исследуем жизнь Иисуса Христа, может показаться, что устроение благополучия людей на нашей земле было для Него главной целью. Но, в действительности, Писание не говорит об этом в перечне целей Иисуса Христа.

Поэтому, чтобы яснее представить, для чего Он пришел на землю, мы можем рассмотреть список тех дел, тех целей, которые Он поставил перед Собой. В этом нам поможет один небольшой союз " чтобы ". Обычно мы употребляем его, чтобы показать наши намерения или нашу цель. "Я сделал это, чтобы..." - и рассказываем, для какой цели я это сделал. "Я написал это, чтобы... Я пришел туда, чтобы..." Этот союз указывает на мое намерение, на мою цель. Само по себе действие может и не раскрыть подлинных целей. Но когда я раскрываю их и говорю, что я был там не просто так, я был для того, чтобы сделать или не сделать что-то, тогда открывается мое намерение. По это причине мы будем обращать внимание на то, как Писание с помощью этого союза указывает на цели Иисуса Христа.

В самом начале мы скажем вот о чем. Это будет даже не первой целью, это будет всеобъемлющей целью, тем, что двигало Сыном Божьим Иисусом Христом.

ВОЛЯ ОТЦА

Если бы мы захотели обрисовать цель Христа в самых общих чертах, мы должны были бы сказать этими простыми словами: исполнить волю Отца. И хотя эти слова не так много могут сказать для постороннего человека (нужно будет раскрыть, а в чем, собственно, состоит воля Отца), тем не менее, эти слова объединяют все то, что делал Христос на земле. Он был движимым целью исполнить волю Отца. Иногда можно встретиться с таким недопониманием, которое бытует даже среди христиан: считается, что Христос совершил много великих дел, любя человека. Отец при этом находился как бы в стороне, если не сказать больше - находился в противодействии. Это иногда и у некоторых людей рисуется в воображении так: мы читаем о том, что Христос пришел на эту землю и совершал то-то и то-то, и понимаем, что над человечеством висел меч гнева Божьего. Христос пришел на эту землю, чтобы избавить людей от этого гнева. И может сформироваться убеждение, что есть добрый Сын Божий, Который любит человека, и есть гневный Отец, Который хочет погубить человека. И Сын Божий всеми силами, всеми средствами старается избавить, спасти этого человека, отвратить гнев, умилостивить лицо Отца. Отец при этом не препятствует Ему, но продолжает смотреть на человека хмуро и недовольно.

В некотором роде, это будет справедливо. Действительно, над человечеством висели тучи гнева Божьего. Действительно, Господь гневался на грехи людей. Действительно, нужно было умилостивить Отца. Но все это вместе взятое не означает, что Отец был посторонним наблюдателем или был Тем, Кто противостоял Христу в борьбе за человека, Тем, с Кем, если можно так сказать, Христос боролся за человека.

На самом деле, все, что совершал Христос, вся борьба Христа на земле, было исполнением воли Отца, исполнением желания Отца.

Посему [Христос], входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Тогда Я сказал: вот, иду, [как] в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже.
Евр. 10:5, 7

Сын еще в небесах, и автор, как бы видя то, что было скрыто для глаз человека, по откровению Духа Святого, увидел эти слова в Писании. .Сын говорит Отцу: «Иду исполнить волю Твою. Мое намерение, - как будто говорит Он, - Мое желание, Моя цель прихода на эту землю, цель того, что Я оставлю славу - исполнить Твою волю». Это Бог-Отец так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного. Господь Иисус явил этому миру любовь Отца. Не только Свою любовь, но любовь Отца явил Он. Он наставлял Своих учеников, Он говорил: Видящий Меня, видел Отца. То, что делаю Я - это дела Моего Отца. Я исполняю волю Его. Это Он хочет, чтобы Я исцелял, это Он хочет, чтобы Я примирял, это Он хочет, чтобы Я овец приводил к Пастырю, в Его двор. Это все Его желания, Моего Отца, Я исполняю это желание. Любовь Христа к людям своим источником, своим вдохновением имела любовь Отца к людям.

Конечно же, я ни в коем случае не хочу умалить Христа или разделить Его с Отцом, никто пусть так не подумает и превратно не поймет моих слов. Как будто бы я хочу сделать Христа каким-то промежуточным звеном, от которого ничего не зависит, которое не имеет ничего своего, и Он - всего лишь проводник. Конечно же, Он был воплотившийся Бог. Он был Истинный Бог от Бога Истинного, как говорит наш Символ Веры. И все же Он был неразделим со Своим Отцом, и сам многократно повторял, что Он исполняет волю Своего Отца.

Часто мы вспоминаем волю Божью в таком приземленном виде, когда говорим о выборе супруга, места жительства, о некоторых бытовых вещах. Не скажу, что это не правильно. Там действительно может проявляться воля Божья в нашей жизни. Но то, о чем мы сейчас говорим, не касается таких наших земных дел. Это касается чего-то вселенского, чего-то главного, центрального во всем Писании - это воля Бога по обустройству этого мира. Мы говорим о том, что побудило Иисуса взять тело человека, сойти с неба, воплотиться на земле, уничижиться и, в конечном итоге, умереть. И целью всего этого было исполнить волю Отца, волю Бога.

Теперь давайте посмотрим, какие конкретные задачи поставила эта всеобъемлющая цель - исполнение воли Божьей.

СПАСЕНИЕ

Спасение рода человеческого - это первое, что приходит на ум христианину, когда он пытается ответить на вопрос, для чего пришел Христос. Я думаю, многие из вас, когда услышали это вопрос как заглавие, сразу подумали: Господь пришел спасти людей. Это действительно ставиться одной из главных целей Христа

Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.
Инн. 3: 17

Бог послал Сына для того, чтобы (с целью, с намерением), мир спасен был через Него. Однако, эта великая цель, центральная цель, подобно драгоценному камню, имеет много граней, каждая из которых дополняет другую, и в то же время имеет свою собственную славу, свою собственную красоту, свою собственную ценность и по-своему открывает глубокий смысл спасения.

И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши...
1Инн. 3: 5

Великий художник эпохи Возрождения Рафаэль написал картину "Сикстинская Мадонна". Думаю, многие из вас видели ее репродукцию: на переднем плане изображена Мария с Младенцем Христом на руках, по обе стороны от нее изображены в пол-оборота мужчина и женщина, возможно, Захария и Елизавета, другие персонажи (в качестве мужчины позировал Папа Сикст, у которого было 6 пальцев на руке). Это одна из самых известных картин Рафаэля, и что больше всего удивляло во все века зрителей, - это то, как великому мастеру удалось изобразить глаза Младенца Христа. Он написан совсем маленьким, но Его глаза, которые смотрят как бы вдаль, мимо зрителя, наполнены одновременно решимостью и какой-то необъяснимой тоской. Впечатление складывается, что Он смотрит вдаль и видит крест, видит Голгофу, видит то, что сейчас еще так далеко для Него, Он еще Младенец, но как будто бы видит те страшные минуты распятия. Великому художнику удалось отразить в этих глазах состояние души. И что самое удивительное, - это изображение не взрослого человека, а именно Младенца. Эти глаза притягивают к себе внимание всех, кто смотрит на картину.

Порой, мы пытаемся представить, поставить себя на место Христа, как-то оценить Его мысли, попытаться понять, что же чувствовал Он. Он пришел в этот мир, Он родился в этот мир. Он работал, рос, учил людей, но впереди Его целью было взять грехи нашего мира. Перед Собой Он видел цель: умереть за грехи людей. Попробуйте представить себя на месте Христа, представить свои мысли, свои чувства: вы живете, и каждый новый день не приближает вас к чему-то радостному. Вы живете с чувством, что каждый день приближает вас к кресту, к страшной смерти, к распятию, к уничижению, к побоям, и вы можете живо себе представить, что вас ждет. Я знаю, что для многих людей, которые ожидали смертной казни, ожидание пыток или казни было страшнее самой казни. Само предчувствие этой минуты сводило людей с ума. Христос жил на этой земле и знал, что ждет Его впереди.

Художник пытался изобразить это в глазах, пытался показать, что уже тогда Младенцем Он имел это предчувствие. Мы не знаем, что чувствовал Он в младенчестве, в детстве, но мы знаем, что когда Он вышел на Свой труд, Он точно знал, для чего он на этой земле, и что ждет Его впереди. И все-таки всего нашего воображения не хватит, чтобы представить себе, чтобы прочувствовать переживания Сына Божьего, который ожидает не просто побоев, не просто глумления, насмешек, оплевания, что само по себе тяжело, и даже не эту жуткую казнь - смерть на кресте. Но Он ожидал большего и худшего. Не только, когда гнев людей обрушится на Него. Но когда гнев Отца сокрушит Его Тело. Он ожидал, когда грехи всего мира будут возложены на Него. И это представить нам просто невозможно. Мы, люди, обложенные немощами, люди, от рождения своего грешные, не можем представить себе чувств Святого Непорочного Агнца, Который ожидает, когда грехи всего мира каменной плитой придавят Его к земле, когда Сам Отец отвернется от Него, когда Он будет в агонии кричать: «Боже мой, Боже мой! Для чего Ты оставил Меня?»

Мы снова вспоминаем слова Иоанна: Он явился для того, чтобы взять грехи наши. Еще будучи в славе, еще прежде воплощения Своего, Он видел цель - взять грехи наши. Он шел на землю с ожиданием этой страшной минуты: грехи всего мира будут возложены на Него.

так как Сын Человеческий не [для того] пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.
Мтф. 20: 28

Господь всего, Господь мироздания, Создатель всего видимого и невидимого унизился, чтобы стать слугой. Любовь пришла заплатить выкуп справедливости. Его бесценная жизнь стала платой за наши жизни. Он пришел для того, чтобы искупить многих. Посмотрите, какая бездонная пропасть разделяет Сына Божьего и сатану. Возможно, вы скажете: разве можно их сравнивать? Иногда, да. Иногда даже нужно это сделать. И особенно эти слова хотелось бы обратить к тем, кто сейчас еще колеблется. Возможно, эти строки читают люди, которые и сейчас где-то стоят на границе и выбирают: кому служить. Вы раздумываете, кому служить, куда идти: направо или налево, какому господину служить. Возможно, вы не ставили перед собой такой вопрос, но я бы призвал вас сейчас это сделать - это главный вопрос жизни: кому я буду служить, какому господину? И я приглашаю вас посмотреть на одного и на Другого. Подумайте о том, который погубил свою душу в своей гордости, в своем безумии, став навеки проклятым ангелом, обреченным на вечную погибель. И этим он не успокоился. Можно было бы сказать: что больше? Ты погубил свою душу, ты низвержен с небес, ты отвержен, изгнан от лица Божьего. Что больше? Жди своего часа. Но он не успокоился и все это время, тысячи лет он занят одним единственным делом, он одержим одной единственной целью - губить души людей. Ничем другим он не занимается с такой ненасытимостью, как тем, чтобы губить души людей. Выискивать их на этой земле и губить. И обрекать их на вечную погибель вместе с собой. Каким бы славным ангелом он ни представлялся некоторым, как бы ни изображало его воображение людей, он занят этой целью. Отвратительной, низкой, мерзкой целью - губить души людей.

И теперь переведите взгляд на Господа Иисуса Христа. Того, Который обладал славой, Который не имел ни в чем недостатка, и Который Свою душу положил для искупления душ многих, для искупления душ погибших, для искупления наших с вами душ. И снова задайте себе вопрос: кому служить. Даже если мы - христиане со стажем, каждое утро перед нами стоит выбор: кому сегодня я буду служить, какому господину сегодня я отдам предпочтение? Даже если у меня где-то там, в душе, лежит, образно говоря, "корочка" христианина, где-то там "погоны" христианина, "лампасы" христианина, передо мной все равно стоит выбор: кому сегодня я буду служить. И я призываю вас всякий раз, ставя перед собой этот вопрос, вспоминать цель одного и цель Другого. Если Господь Иисус имел такую прекрасную цель и никаких средств не пожалел для достижения этой цели - положил свою душу, - то неужели не стоит служить такому Господину, такому Господу? Уверен, что стоит.

УСЫНОВЛЕНИЕ

Господь искупил нас не с тем, чтобы сказать: теперь ты свободен, иди на все четыре стороны. Господь, дав нам право выбора, дав нам свободу, все же не оставил нас просто так: делай, что хочешь. Он искупил нас с целью. Когда Он платил эту высочайшую из мыслимых цен, Он платил ее с целью, и цель эта была - усыновление .

Н о когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление.
Гал. 4: 4-5

Разве это не славная цель? Разве не достоин Он хвалы за то, что имел такое намерение в Своем сердце? Он платил цену, чтобы посадить нас рядом с Собой на престоле славы. Он был самодостаточен, Он не имел ни в чем недостатка, и все же Он захотел видеть нас рядом с Собой, видеть нас на престолах, разделить славу вечности с нами. Не как с рабами, не как со слугами - как с возлюбленными детьми. Искупил подзаконных, чтобы дать усыновление. Отправляясь на эту землю для спасения людей, Господь желал дать нам усыновление, назвать нас сыновьями и дочерьми.

ОПРАВДАНИЕ

Цель Христа состояла в том, чтобы сделать нас праведными. Для Него это было ценно. Закон - это не только проклятие для человека, закон - это еще и благословение. Закон содержал в себе благословение, но, увы, это благословение было недоступно для тех, кто не мог исполнить закон. Благословение получали те, кто исполнял закон. Люди, проданные греху, не могли исполнить его и оставались под проклятием. Христос стал исполнителем закона для того, чтобы приобрести нам праведность.

Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу.
Рим. 8: 3-4

Здесь говорится, что Христос взял на Себя проклятие закона, которое состояло в осуждении грешника, и дал нам оправдание.

Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом.
2 Кор. 5: 21

Так случилось, что в этом мире Судья и Отец оказались в одном лице. Господу не доставляло и не доставляет удовольствия многомиллионная армия, которая постоянно, бодрым шагом, по собственной воле отправляется в ад, отправляется на вечное отвержение. Он желал видеть народ праведным. Он желал, чтобы люди исполняли Его закон. Праведность состояла в том, чтобы отвечать требованиям Божьего святого закона. Но, увы, это было недосягаемо для всех, в чьей плоти жил грех. Человек не мог исполнить закон, и Господь отдает Своего Сына, отправляет Иисуса Христа для того, чтобы приобрести праведность для людей, для того, чтобы эта праведность стала реальностью для нас, сделать ее достижимой для человека. Это великое дело. И великий результат этого намерения, этой цели Христа - праведность действительно стала доступной для всякого человека. Не только праведность в глазах людей этого мира, праведность в глазах тех, которые могли бы оценить ее, тех, которые очень многого в нашей жизни не знают, но праведность в глазах всеведущего Бога. И эта праведность - не красивое высказывание, эта праведность - реальность, приобретенная Христом.

ОСВЯЩЕНИЕ

Итак, одна из целей Христа, с которой Он пришел на землю, - это спасение человека. Эта цель состояла в том, чтобы взять на себя грехи людей, отдать душу для искупления жизни, усыновить людей и сделать их праведными. Но какой бы великой не представлялась нам цель спасения человека, она не могла быть единственной целью Христа, и она не была такой.

И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною.
Инн. 17: 19

Я не знаю, кто и как представляет себе освящение, наверное, у каждого рисуется свой образ, свои ассоциации. По сути своей освящение - это неотъемлемая часть спасения. Нельзя говорить о спасении человека, не вспоминая об освящении. Написано, что без святости никто не увидит Господа. Нельзя отделить их одно от другого. И все же, когда мы говорим об освящении, оно идет вторым эшелоном. Сначала спасение, сначала искупление души человека, потом вся его жизнь будет состоять в освящении. Освящение - это не канонизация и оформление человека в сонм святых с обязательным дорисовыванием нимба над головой. Я надеюсь, мы понимаем, что такое освящение. Освящение - это не теория, не слова, не красивые высказывания, не реплики, не лозунги. Освящение - это конкретные действия по отделению человека от неправды.

Священное Писание - книга, которая рассказывает нам, что есть правда, а что - ложь; что - чисто, а что - нечисто; что - свет, а что - тьма. Это единственная книга, данная человеку, в которой содержатся откровения Бога об истине. Книга, которая открывает человеку, что на самом деле есть правда. И как тяжело сейчас, глядя на людей в этом мире не растеряться, не запутаться, не сбиться. Особенно сейчас, когда Европа уже не называется христианской, сейчас ее все больше называют постхристианской, где от христианства остались только воспоминания… Люди в своем гуманизме, в своем желании освободить человека заблудились настолько, что теперь не представляют, где верх, а где низ, где свет, а где тьма. Они подобны тем, которых раскрутили на карусели, и они потеряли всякую ориентацию, голова закружилась. Они издают совершенно безумные законы, богопротивные законы. Они тьму называют светом, а свет тьмой. Они белое называют черным, а черное белым. Мы живем в таком мире, это реальность нашей жизни. И как крепко нам нужно держать эту святую книгу в своих руках и, больше того, в своем сердце, потому что она рассказывает нам, что в действительности является правдой. Она открывает нам те законы, те правила, те постановления, по которым Бог будет судить этот мир. Хорошо не то, что человек называет хорошим, а то, что Бог называет таким. И плохо не то, что человек называет плохим, а то, что Бог признает таковым. И когда мы, имея выбор - свет и тьму, избираем свет, имея выбор - делать правду или неправду, избираем правду, мы освящаемся. В этом, по сути, состоит освящение человека: избирать добро вместо зла, избирать Слово Божье вместо слов этого мира. Христос говорит: Я посвящаю Себя, чтобы они были освящены истиною. Истина Слова Божьего освящает нас. Для этого Он посвятил Себя, стал жертвой, отдал Себя. Он хотел видеть святой народ.

Святые люди, собранные вместе, составляют святую Церковь. Господь в Своем сердце имел намерение создать Церковь на земле, и никакой другой Церкви Он не представлял Себе. Единственная Церковь, которая была в сердце Божьем от вечности, - это святая Церковь. Я вспоминал картину Рафаэля, но даже он не смог показать всего. Он показал решимость, ожидание страшных мучений, но он не смог показать в глазах еще и радость. Потому что Христос, идя на эту землю, воплотившись, взяв плоть человека, видел не только крест. Он видел славную Церковь. Он видел плод Своей жертвы. Он видел результат Своего труда, Своего подвига. Он видел ту, которая разделит Его славу в вечности. Он видел невесту, Он видел святую Церковь. Правда, церковь сегодня больше похожа на поле, засеянное вперемешку плевелами и пшеницей, но пусть это не смущает нас. Господь знает Своих.

Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна.
Ефес. 5: 25-27

Христос предал себя за Церковь. Для чего? Чтобы освятить ее, чтобы представить славною Церковью, без пятна, без порока, или чего-либо подобного, чего-либо такого, что можно было бы назвать или в чем можно было бы усмотреть пятно или порок. Чтобы она была свята и непорочна. Обратим внимание: Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее. Но о какой Церкви идет речь? Какую Церковь возлюбил Христос прежде того, как пришел на землю? Ведь никакой Церкви еще тогда не было. Ее не было, когда Он воплотился, ее не было, когда Он учил людей. Ученики, которых Он учил, - это еще не была Церковь. И даже когда умер Христос, еще не было Церкви. Более того, когда Он воскрес, еще не было Церкви. А Павел пишет: «Возлюбил Церковь и предал Себя за нее». Это кажется трудным для нашего человеческого рационального ума. Нам трудно вместить веденье Божье, как он говорит о несуществующем и называет его как существующее. Но разве не то же самое сказано о нас с вами?

Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви.
Ефес. 1: 4

Мир еще не создан, а Он уже нас избрал, чтобы мы были святы пред Ним. Еще Адама нет, а Христос уже возлюбил человека. Уже избрал не рожденных и даже в праотцах не существующих. Избрал для святости. Как удивительно, как непостижимо это веденье Божье! И все же о нем говорит Писание. И нам не стоит надмеваться своим умом и пытаться проникнуть в эту тайну, принимаем ее верою: так написано. Написано: Христос возлюбил Церковь, Христос отдал Себя, чтобы Церковь была свята. Не просто сброд какой-то: пришли, собрались, стенами их ограничили. Но в Его планах святая Церковь. Такой Христос хочет ее видеть. Если мы будем святы, мы будем в этой Церкви, и мы разделим святость Христову. Если нет, нам следует, пока есть время, поспешить в приведении жизни в порядок.

Христос возлюбил Церковь, и великий Бог хочет видеть Церковь святой. Он поставил перед Собой цель. Кто может воспрепятствовать достижению этой цели? Все цели, которые ставил пред Собой Христос, Он достигал. Не было ничего, о чем Он сказал, и не совершил этого. Ни одного намерения, которое Он сказал бы в сердце Своем, и не достиг этого. Кто может помешать осуществлению Его великой цели - представить Церковь святой перед Собой? Павел пишет: чтобы представить ее Себе славною Церковью. Здесь говорится не о нашем труде, не о том, что мы будем стараться освятить себя, хотя наша доля в этом есть, но, в данном случае, Павел говорит о том, что делает Христос. Он поставил перед Собой цель представить Церковь святой. И будьте уверены, никто ни на земле, ни в преисподней не сможет помешать Ему осуществить эту цель. Он сделает так, и Церковь будет святой перед Ним. Никто не сможет сказать Ему: это Ты сделаешь, и это сделаешь, а вот это останется только великой мечтой, которой никогда не суждено воплотиться в жизнь.

В официальных договорах, как правило, существует пункт, предусматривающий невозможность выполнения данного договора сторонами, и называется словами "форс-мажорные обстоятельства". То есть в случае каких-то непреодолимых природных условий, каких-то катаклизмов, каких-то стихийных бедствий, пожара, войн, договор предусматривает: стороны освобождаются от ответственности за невыполнение этого договора. В некотором роде, Новый Завет - это тоже договор. Но в нем нет пункта о форс-мажорных обстоятельствах. Потому что не существует никаких природных или сверхъестественных сил, которые смогли бы остановить намерения Божьи, намерения Христовы - представить Церковь святою перед Собой.

Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божьей во Христе Иисусе, Господе нашем.
Рим. 8: 38-39

Павел перечисляет все, что только может случиться в жизни человека, все, что только может представить человеческий ум, что могло бы остановить любой человеческий замысел, самого сильного, самого влиятельного, самого могущественного человека. Но он перечеркивает все это словами "не может". Христос возлюбил Церковь, чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна или порока. Христос сделает это. Слава Ему за это!

ЕДИНСТВО

Израильский народ ожидал Мессию. Ожидал долго и терпеливо. Евреи верили пророкам. Павел даже Агриппе, царю, который не отличался благочестием и набожностью, с уверенностью сказал: «Знаю, что ты веришь пророкам». А пророки предвещали приход Мессии. Евреи ждали еврейского Мессию, они ждали Христа - избавителя еврейского народа. И для всех было неожиданностью, что Господь Иисус имеет целью избавить не только евреев, но людей из всех народов под небом. Церковь по замыслу Божьему должна состоять из спасенных людей, призванных от разных колен и языков. Эту весть Павел называет "тайной домостроительства Божьего". Многие евреи болезненно реагировали на подобную проповедь. Им это очень не нравилось. Достаточно вспомнить, как они молча слушали Павла (Деян.21:24-22:22), когда он попросил слова, до тех пор, пока он не передал слова Христа, что ему надлежит идти дальше, к язычникам, проповедовать благую весть язычникам. Написано, что до этого слова слушали его, затем начали кричать: смерть ему! И так кричали, что воины вынуждены были забрать Павла, потому что его растерзали бы там. Евреи не могли снести этой вести: Евангелие принадлежит всем народам. Но тем не менее, какой бы ни была реакция ортодоксальных иудеев, Бог имел намерение создать Церковь из многих народов, из всех людей под небом. И такая Церковь была ключевым замыслом в истории спасения.

Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.
Инн. 10: 16

Прислушайтесь к этим словам Христа. Сколько уверенности в них! Он передает слушателям не мечты Своего сердца. Он не рассуждает: хотелось бы Мне такого, Я за мир во всем мире. Мне так бы хотелось, чтобы все войны прекратились, чтобы все люди любили друг друга, чтобы дарили друг другу подарки, особенно чтобы Меня любили, Мне из Австралии и Америки подарки присылали, - так хочется этого. Вы послушаете, улыбнетесь, скажете: хоти! Когда говорит Христос, ни у кого не возникает подобной улыбки и подобной мысли. Он говорит с уверенностью: есть у Меня другие овцы, Мне надлежит привести их, и будет одно стадо, и один Пастырь. Он говорит о Своих целях, о Своих задачах, и говорит без тени сомнения: так оно и будет. Господь озвучил эту Свою цель устами первосвященника и апостол Иоанн так прокомментировал:

Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино.
Инн. 11: 51-52

Христос Иисус умрет за народ, чтобы рассеянных чад Божьих собрать воедино. Опять обращаем внимание на странное, на первый взгляд, высказывание Иоанна. Цель смерти Христа собрать рассеянных чад Божьих, распыленных по этой земле. Но какие же они дети Божьи, если Христос еще не умер, жертва не принесена, цена не уплачена? А о них сказано: рассеянные чада Божьи. В наших глазах они еще темные язычники, в наших глазах они во мраке, но Господь говорит о них: это дети Мои, Я хочу собрать их воедино. Для нас, возможно, это непостижимая тайна, а для Него - это великий промысел. Подобное услышал Иеремия о себе.

Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя.
Иерем. 1: 5

Нет еще зародыша, а Господь говорит: "Я познал тебя", мама и папа еще не знают, будет мальчик или девочка, а Господь говорит: "Я освятил тебя". Как дивно Его ведение! Как непостижимы Его пути. Если Он знает завтрашний день и то, что скрыто во мраке, можно положиться на такого Господа. Итак, для Христа важно единство Его тела. Он хочет рассеянных чад Божьих собрать воедино. Это Его цель, Его намерение. Для этого Он умер. Нам стоит для этого жить. И не нужно думать, что каждый сам по себе в какой-то воображаемой вселенской Церкви будет спасаться. Таких людей нередко можно встретить. Члены вселенской Церкви, которые не принадлежат ни к одной общине, ни к одной поместной церкви, - это воображаемые христиане. Но Христос умер, чтобы рассеянных чад, рассеянных детей собрать воедино. Нам на этой земле никогда не удастся увидеть всю Церковь, собранную вместе. Но для нас эта Церковь воплощается в поместных собраниях. И когда поместное собрание едино, единодушно, единомышленно, - это исполнение воли и желания Христа, исполнение Его великой цели.

Рассматривая эту тему, хотелось бы призвать нас переоценить те цели, которые уже названы и еще будут названы. Когда я смотрю на свою жизнь, то обнаруживаю, что для меня некоторые вещи могли показаться второстепенными, а для Христа это было целью, ради которой Он оставил небеса и умер. Поначалу, смерть на кресте можно рассматривать как саму цель. Но далее, исследуя Писание, мы видим (не уменьшая важности Креста), что Крест, смерть на Голгофе, страдания - не были самоцелью. Это было средство достижения Его цели, очень дорогое средство. Это - мост, проложенный между двумя берегами. Второй берег - это цель.

Мы уже рассмотрели всеобъемлющую цель Христа - исполнить волю Отца. И эта всеобъемлющая цель в себя включает: спасение - Христос пришел для того, чтобы взять грехи людей на Себя, для того, чтобы взять гнев Отца на Себя и избавить людей от этого гнева, для того, чтобы сделать людей праведными , для того, чтобы усыновить людей. Это все вместе означает спасение для человека. Спасение от ада и дарование ему вечной жизни. Далее мы говорили, что Христос пришел, чтобы освятить человека. Освятить каждого в отдельности и Церковь в целом, представить ее перед Собою святой, непорочной, не имеющей пятна или чего-либо подобного. Еще одной целью Христа было создать единство , сотворить единство, чтобы были едины, не только внутри тела Церкви, но и соединить то, что раньше представлялось несоединимым - иудеев и варваров, язычников, соединить в одном теле. Это единство было целью Иисуса Христа, Он хотел видеть единую Церковь, одну невесту, одну-единственную.

РАЗРУШЕНИЕ

Когда начинают строить дом в чистом поле, как правило, сразу начинаются созидательные процессы. Даже когда начинают рыть какой-то котлован - это уже созидание. Проходя по улице Чернышевского (соседняя с Карьерной, где расположен Дом молитвы), вы могли обратить внимание, в начале улицы начинают строить дом. Но некоторое время назад там уже стоял другой дом. Стояла какая-то лачуга покосившаяся, долго там никто не жил, было видно, что участок продали, сейчас начали строить. С чего начали строительство? Не с того, что начали заливать фундамент, не с того, что начали стены возводить, не с того, что завезли окна или завезли мебель. Начали строить с того, что развалили ту лачугу, тот домик. Я обратил внимание: что-то стояло за забором, а потом его не стало. Сразу понятно - будут строить. Не просто так развалился этот дом, не испарился, не исчез. Кто-то пришел и развалил. Еще и деньги за это взял.

Вернемся к цели Иисуса Христа. Он пришел что-то разрушить.

Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола.
1 Инн. 3: 8

Апостол Иоанн показывает нам: вот цель, смотрите сюда, для этого явился Сын Божий - чтобы разрушить дела дьявола. Какие мысли возникают при чтении этого стиха? У меня возникло две мысли.

Первая: грех в жизни христианина - дело неприемлемое. Иоанн пишет: кто делает грех, тот от дьявола. Он никаких уточнений не делает, никаких пояснений, комментариев. Он говорит лаконично, сжато и вполне понятно. Грех в жизни христианина - вещь неприемлемая. Но как случается у нас? Мы можем посмотреть каждый на себя. Иногда замечаешь следующее: человек сравнивает грехи. Взвешивает их и говорит: вот это неприемлемо в моей жизни, это недопустимо, этого быть в моей жизни не может, а вот это - не такой уж и тяжкий грех, и ничего страшного, если я буду себе это позволять. Скажете: так не бывает, а я скажу: бывает. Бывает так, когда христиане оценивают грехи и присваивают им разную стоимость или разный вес. Этот тяжкий, а вот это - грех вполне допустимый. Понимаю, что лучше бы его не было, но слишком уж он хорош, чтобы отказаться от него вот так просто, не попросив ничего взамен. Если я не вижу ничего более ценного, что мне дадут взамен, то я оставляю этот грех, "грешочек", для себя. Пусть будет, пока пусть полежит. Случается так, но согласно слов апостола Иоанна, это недопустимо в жизни христианина. Написано: кто делает грех, тот от дьявола. И не сказано: большой, маленький, тяжкий, легкий - всякий. Всякий грех от дьявола. Всякое преступление Слова Божьего - от дьявола. Нет грехов, которые приходили бы с луны или с человеческих советов. Всякий грех приходит от дьявола. Разными путями приходит, по-разному проявляется, к разным последствиям приводит, по крайней мере, первоначально, но всякий грех от дьявола.

И вторая мысль: Господь понимает наше жалкое состояние

Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу.

Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю.
Рим.7:18,19

Немощный человек, беспомощный в своей борьбе с грехом, пытается бороться, у него что-то получается иногда, но в итоге он всегда поражаем. Господь видит эту немощь, эту беспомощность человека в тысячелетней борьбе с грехом. Его не обманешь, нельзя это прикрыть ничем, нельзя этому косметический ремонт сделать. Человек пытается прикрыться какой-то набожностью, желанием добра Но Бог видит: немощный он, испорченный он, до края испорченный. Поэтому Христос пришел разрушить дела дьявола. Какие дела? Грех. Кто делает грех, тот от дьявола. Разрушить дела дьявола - значит, сделать так, чтобы греха не было в жизни христианина, в жизни ученика Иисуса Христа. Для этого пришел Иисус, пришел разрушить. Это было Его целью. Цель Иисуса Христа - разрушить грех, разрушить дела дьявола.

Кто интересуется политикой, может заметить один способ, придуманный не сегодня и не вчера, способ урегулирования конфликтов - создание так называемой "буферной зоны". Есть армия одна и армия вторая. Они враждуют между собой. И тут вмешивается какая-то третья сторона, нейтральная. Мы не за вас и не за вас, мы вроде как и не против войны, но хотим, чтобы эта война причиняла поменьше вреда. Вы воюйте, но только здесь, а вот здесь мы устраиваем буферную зону и вводим туда нейтральные войска. Для чего я это говорю? Чтобы у нас не сложилось ложное мнение, что между Богом и сатаной может появиться такая буферная зона. Нечто среднее. Они между собой враждуют, а появится какой-то добрый человек, добрая организация, они их в разные стороны растянут и посредине станут. Там сатана. Топает ногами, зубы скалит, стучит кулаками. А вот здесь Бог. Он тоже что-то пытается сделать, а мы их разделим. Чтоб не сцепились в драке, не покалечили друг друга. Так не будет никогда. Потому что дьявол всегда будет стремиться разрушать дела Божьи, а Бог всегда будет разрушать дела дьявола.

Христос пришел для того, чтобы разрушить дела дьявола. И разница состоит в том, что дьявол обречен на поражение, он не разрушит дел Божьих. Хотя, стоит оговориться, в жизнях некоторых отдельных людей он достигает успеха, к сожалению. Бог что-то начинает в них созидать, а дьявол совращает этих людей, обманывает и уводит обратно. Они гибнут. Но, в общем, дело Божье устоит, а Христос обязательно одержит победу, обязательно разрушит дела дьявола. Многие дела Он уже разрушил. Некоторые дела Он продолжает разрушать в жизнях отдельных христиан, в наших с вами жизнях. Он продолжает разрушать, когда мы Богу позволяем действовать, когда мы Духу Святому позволяем действовать. И ведь правда, Дух Святой открывает нам что-то в нашей жизни. Открывает: вот этого не должно быть в твоей жизни, избавься от того, покончь вот с этим. Как Он это делает? Я вчера помолился, и что-то в моей душе произошло. Прочитал Слово, услышал проповедь и увидел, открылись глаза: этого не должно быть в моей жизни! И я освобождаюсь от этого. Что это? Это победа Божья над делами дьявола. Меньше становится дел дьявола, больше дел Божьих в моей жизни.

Увы, не все будет разрушено теперь. Еще что-то предстоит разрушить Христу во втором пришествии, окончательно разрушить все дела дьявола, а его самого отправить в озеро огненное. Но это не повод нам опускать руки! Если невозможно уничтожить все бесовские дела в мире, то пусть хоть в моей жизни их не будет!

Итак, Христос пришел разрушить дела дьявола. Можно было бы говорить о делах дьявола глобально, в общем, во вселенском масштабе, но мы будем говорить о тех делах, которые совершаются в повседневной нашей жизни. Об этом писал Иоанн. Когда люди совершают грех, они совершают дела дьявола. И Сам Спаситель так учил людей.

Истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха. Вы делаете дела отца вашего. Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи.
Инн. 8: 34, 41, 44

Это слова Господа Иисуса Христа: делающий грех - раб греха. Вы делаете дела отца вашего - ваш отец дьявол. Иоанн верно повторил учение Господа.

В Библии, кроме книги Откровения, практически не упоминается о прямом противостоянии между Богом и сатаной, о прямой вражде между ними, о, так сказать, боевых действиях. В Откровении об этом говорится, когда Христос в явлении поразит сатану, убьет тех, кто с ним, и бросит в озеро огненное. Это такое прямое их столкновение. Но в остальных местах Библии говорится о том, что дьявол враждует против людей. Дьявол искушает людей, дьявол побуждает людей нарушать волю Божью, нарушать Божий закон, дьявол подталкивает людей ко греху, начиная с Эдемского сада и до наших дней. Когда дьявол совершает эти дела, враждуя против человека, против Божьего творения, дьявол таким образом враждует против Бога. Конечно, он достаточно умен, чтобы понимать - он обречен на поражение. Мы находим в Писании несколько эпизодов, когда сам сатана или отдельные духи предстают перед Богом, и не видим, чтобы они пытались как-то противостать. И в земной жизни Христа мы не встретим ни одного случая, когда бы бесы пытались хоть как-то возразить Христу, возмущались бы, что-то на Него говорили, с кулаками бросались бы через одержимого человека. Ни одного случая! Всякий раз они трепетали, они падали, ну, максимум что могли, так робко сказать: не прогоняй нас, позволь пойти в свиней. Но когда Христос говорил: «Выйди вон», нет ни одного случая, чтобы сатана или бесы возражали или говорили: нет, не выйдем, не будем слушать Тебя. Нет такого.

Итак, сатана враждует против Бога, и поле его вражды - это люди, это души человеческие. Это важно нам понять. Мы с вами оказываемся иногда орудием, иногда полем битвы. Он нас употребляет, чтобы враждовать против Бога. И когда мы идем на поводу у него, мы становимся врагами Богу, мы становимся его оружием, его приобретением, его трофеем. А Христос пришел для того, чтобы разрушить дела дьявола. И когда человек делает дела дьявола, делает грех, он делает это против Бога.

Когда мы слышим о разрушении, какие картины перед нашим взором предстают? У меня в воображении при слове "разрушение" возникают развалины домов, мостов, машины разбитые. Обычно с этим ассоциируется слово "разрушение". Но это будет неверное представление в случае с разрушением дел дьявола. Здесь это неприемлемо. Потому что разрушать дела дьявола означает нечто совсем иное. Правда, кое-что нужно разрушить, и это будет подобно разрушению здания или машины. В первую очередь, нужно разрушить кумир собственного "Я". Низвергнуть его с престола. В жизни христиан, в жизни людей, Христос стремится достичь этой цели. Это настоящее разрушение и мы должны содействовать Ему в этом, низвергая кумиры человеческого плотского "я" с еще большей ревностью, чем Иосия или Езекия низвергали идолов во время своего царствования. Это происходит, когда мое большое "я", мое мнение, мое представление сбрасывается с престола, и ставится на него новое, Христово представление, Его мнение. Но это только одна сторона. Большей частью мы можем себе представить разрушение, совершаемое Иисусом Христом, по-другому.

Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего.
Инн. 14: 30

Дьявол принес в мир разрушение, болезни и смерть. Он вор, а вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. (Инн. 10:10). Что значит разрушить дела вора? Что, как не вернуть похищенное? Что значит разрушить дела убийцы, как не возвратить к жизни? Если дело сатаны - разрушение, то что же значит дело Христа, который разрушает разрушение? Созидание! И получается, когда Христос разрушает что-то, то мы можем представлять себе не развалины домов и не разломанные машины, а наоборот, созидание, строительство, потому что Он пришел разрушить дела разрушителя.

И все, что мы называли ранее в качестве целей прихода Христа, все, что мы еще назовем, - это, по сути своей, и есть разрушение дел сатаны. Он, сатана, принес погибель, а Христос пришел и дал людям спасение. Разрушил дело сатаны, которое есть погибель, и дал спасение. Сатана принес грех и всякую нечистоту, а Христос пришел разрушить дела дьявола, и принес святость, дает силу для святой жизни. Сатана просил сеять учеников Христа как пшеницу, а Христос пришел разрушить дела дьявола и создать единство, соединить людей в едином теле, не зависимо от того, кто они по происхождению, какого народа и какого сословия.

открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через благовестие...
2Тим. 1: 10

Все дела дьявола сводятся к одному: принести смерть, смерть физическую и смерть духовную. Павел пишет, что Христос разрушил смерть и тем самым явил жизнь и нетление. Разрушая смерть, Он явил жизнь.

ЖИЗНЬ

Цель Христа, разрушая смерть, разрушая дела дьявола, – явить жизнь. Да будет благословенна эта святая цель и это святое разрушение! Он явил жизнь и нетление. Жизнь, даже в самом простом рассмотрении, в самом простом понимании, это поистине чудо Божественного масштаба. И мы настолько привыкли к ней, для нас это стало настолько обыденным, что мы не задумываемся над тем, какое это большое чудо. Высокие умы проникают в самые глубины атомов, поднимаются в космос, исследуют отдаленные миры, но по-прежнему жизнь для них остается загадкой, и никто до сих пор даже не приблизился к тому, чтобы воссоздать жизнь, сотворить ее. Проводили какие-то жалкие опыты, афишировали какие-то результаты, нуклиды создавали (лишь отдаленно напоминающее то, из чего состоят простейшие белки). Маркс говорил, что жизнь - это форма существования белковых тел, но, тем не менее, даже белки создать они не могут – простейшие, из которых состоит живая клетка. Мы останавливаемся перед загадкой жизни. Простой, плотской, физической жизни. А Христос явил жизнь и нетление. Он принес людям жизнь. Даровал это людям. Это было Его великой целью! Он для этого пришел на землю! Он захотел, чтоб люди имели жизнь.

Мы уже говорили о спасении от Божьего гнева и вечной погибели. Другая сторона этого спасения ­– Бог дарует жизнь вечную человеку. Было ли что-то в планах Христа для нашей временной жизни, жизни в теле, жизни на земле? Было ли что-то в Его высоких, великих планах целью для временной нашей жизни? Или это касалось только будущего, грядущего, славного нашего пребывания в небесах?

Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него.
1Инн. 4: 9

Бог послал Сына, чтобы мы получили жизнь через Него. Жизнь, о которой говорит Писание, включает в себя не только будущее наше благословение и будущее блаженство. Эта жизнь включает в себя (и мы не имеем права это игнорировать) ту жизнь, которую мы имеем сейчас, сегодня. Она начинается на земле, она начинается уже здесь. Не сегодня, а тогда, когда мы обратились ко Христу, но уже на этой земле. И будет продолжаться еще многие годы, сколько Бог нам определил. Что у Христа есть для этой жизни?

Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком.
Инн. 10: 10

Жизнь с избытком в определенных христианских кругах понимается почти исключительно в долларовом эквиваленте. Много денег - есть избыток, мало денег - нет избытка. Но Библия нам открывает и другие виды избытка жизни. Избыток жизни . Не избыток денег, не избыток комфорта, а именно избыток жизни. И очень жаль людей, которые жизнь заключают только в рамки материального благополучия.

Что такое праведность? Это непорочность по отношению к Божьему закону. Что такое грех? Это неповиновение Божьему закону, противление, нарушение Божьего закона. Царство жизни - это царство праведности. Царство смерти - это царство греха. Я не думаю, что кто-то будет с этим спорить. Мы по-другому не можем определить, что такое грех, не можем сказать о каком-то поступке, что это грех, пока не ограничим его неким законом, пока не скажем что можно, а что нельзя. Нарушение этого закона будет грехом. А когда нет закона, то нет и греха. Нечего нарушать. Итак, царство праведности – это царство жизни.

Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа [...] дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим
Рим. 5: 17,21.

Я хочу обратить внимание: здесь Павел говорит о двух царствах. Смерть царствовала и жизнь будет царствовать. Но не просто жизнь, а «приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни» , т.е. люди, мы с вами, будут царствовать в жизни. Жизнь с избытком - это царская жизнь. Обычно цари имеют избыток. Бедный, нищий царь - это странный царь. Даже в бедной стране царь – это самый богатый человек. Так вот, жизнь, о которой мы говорим, - это жизнь праведных людей, жизнь людей, которые избыточествуют праведностью, непорочных людей, людей чистых по отношению к закону Божьему. Это настоящая жизнь с избытком. Когда эти, «приемлющие праведность», будут царствовать? В вечной жизни? Безусловно! В тысячелетнем царстве? Да! Но Павел не ставит здесь никаких ограничений. Я вижу в его словах указание на день сегодняшний так же, как и на тысячелетнее царство, когда праведные будут царствовать со Христом, как и на вечное блаженство с Богом. Уже сегодня!

Звучит заманчиво, но как достичь этого? Человеку это невозможно. И потому Павел говорит, что нужно что-то принять. Более того, это цель, для которой пришел Иисус Христос: для того, чтобы христиане получили дар праведности и стали праведными в сегодняшней жизни, и жили жизнью с избытком, жизнью праведных людей, у которых избыток жизни, чистой, непорочной, неоскверненной жизни. Христос для этого пришел на землю. Он поставил перед Собой такую цель. Он сказал: Я хочу, чтобы это было в жизни Моих детей, чтобы они царствовали, чтобы они избыточествовали жизнью. Не в узких рамках плотского ума: царство - значит над всеми, над президентом, над министрами, над директорами. Мы будем царствовать, но избыточествовать будем праведной жизнью.

С чего начинается праведная жизнь? Она начинается с того, что человек выносит все во свет, или выходит во свет. Человек, который прячется от света, никогда не достигнет праведности. Но человек, который хочет получить дар праведности, хочет получить оправдание, должен выйти на свет, должен оставить дела тьмы. Все, что может оставить, должен оставить, а что не может оставить, должен вынести и сказать: «Господь, с этим я не могу справиться, но я не могу больше с этим мириться. Я не могу с этим жить, но и не хочу умирать с этим, Господь, помоги мне». Таков человек, который вышел во свет.

Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме.
Инн. 12: 46

Для чего пришел Иисус Христос? Он отвечает Сам. Он говорит нам со страниц Писания: Я - свет, и Я пришел в этот мир для того, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме. И печально, очень печально, крайне печально видеть людей, которые посещают церковь, но которые остаются во тьме. Которые, может быть, избыточествуют имением, жилплощадью, деньгами, а может быть, ­– болезнями и проблемами, но не имеют избытка жизни и остаются во тьме. И именно потому не имеют избытка жизни, что продолжают оставаться во тьме. Они чувствуют, что что-то не так, но думают, что если они начнут посещать церковь, все само собой придет в порядок. А порядок не приходит, потому что они остаются во тьме. Само собой ничего не решается. Христос говорит: Моя цель – чтобы всякий верующий не оставался во тьме. Странное сочетание, правда? Верующий и тьма. Но если Христос говорит об этом, значит это возможно. Значит, может быть так, чтобы человек верил в Бога и оставался во тьме. Христос не хочет этого. Он хочет, чтобы мы выходили из тьмы. Жизнь во свете и свет в нашей жизни - это то, ради чего пришел Христос, и это относится к нашей повседневной жизни. Это не есть что-то глобальное, абстрактное, это касается каждого дня нашей жизни, ежедневного хождения перед Богом.

Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего.
Гал. 1: 4

Иисус отдал Себя за грехи наши. Для чего, с какой целью? Чтобы избавить нас от настоящего лукавого века. Здесь Павел говорит о трех вещах. Во-первых, Христос исполнил волю Отца. Во-вторых, Иисус отдал Себя за грехи людей - это то средство, способ, которым Христос достигал Своей цели. И, наконец, третье, сама цель: избавить нас от лукавого века. Причем Павел уточняет: настоящего лукавого века. Того самого, в котором мы живем, века лживого. Века, наполненного обманом. Лукавые дни, лукавые времена, лукавый век. Лукавые люди живут в этом веке. Люди, которые лукавствуют и ищут обмана. И в этом лукавом веке мы с вами тоже живем. Но Христос пришел, чтобы избавить нас от него. Каким образом? Можно было бы подумать: взять из этого века и переселить в вечные века, в небеса. Но это не совсем то, о чем говорит прочитанный стих. Да, в конечном итоге, царство мира станет царством Христа, и Христос воцарится над всем и над всеми, и все покорится под ноги Его. Не будет уже других царей, других правил, других законов. Но я понимаю, что избавление от лукавого века - это избавление от влияния лукавого века. Он в молитве к Отцу говорил: не молю, чтобы Ты взял их от мира, но чтобы сохранил от зла. Чтобы сохранил от влияния мира. И в данном случае эти слова - синонимы. Лукавый век, лукавый мир - это одно и то же. Опасен он не сам по себе, а его влияние на души христиан, учеников Иисуса Христа.

Жизнь с избытком - это жизнь без компромиссов с лукавым веком. Этот лукавый век очень крепко держит своих подданных. У него есть тысячи ниточек, веревочек, которыми он опутывает людей и держит их, не давая им освободиться от своего влияния. Иногда людям кажется: вот, я стал свободен, могу идти, куда хочу и делать, что хочу. Что-то его связывало, сковывало, он это чувствовал, но он порвал ниточку, освободился и думает: я стал свободен. Но на самом деле, Христос говорил: если Сын не освободит вас, то останетесь рабами, если Сын освободит, истинно свободны будете. Единственная истинная свобода это та, которую дает Иисус Христос. И когда человек своими силами освобождается, можно быть уверенным – он остается запутаным этим миром, этим лукавым веком.

Лукавство этого века особенно проявляется в его отношении к христианам. Я говорю о лукавстве века, абстрактном понятии, и почему-то персонифицирую его, применяю личностные характеристики. Это не случайно, потому что за лукавым веком стоит сам лукавый. Он двигает этими рычагами, дергает за веревочки, запутывает ниточками. Иногда ослабляет их, позволяя человеку подумать, что он свободен, чтобы еще больше его опутать. Он очень хитер в отношении христиан. У него утонченные методы воздействия на души верующих в Иисуса Христа.

Один из излюбленных способов влияния лукавого века на нас - это подмена системы ценностей. Человек не может сделать всего на земле. Из множества дел приходится выбирать что-то. Мы расставляем приоритеты в соответствии со своей системой ценностей. 1 грамм золота стоит дороже, чем 1 грамм серебра, но дешевле, чем 1 грамм бриллианта.

Мы не станем спорить, что Библия - это источник правды, говорящий о том, что ценно, а что ничтожно. Спросить любого из членов Церкви, каждый скажет: Библия - это истина. Но для многих это отвлеченное понятие. Но давайте внимательно присмотримся к своей жизни: что я считаю ценным, а что нет? А теперь сравним с системой ценностей Библии. Как я оцениваю разные вещи, обстоятельства, поступки? Приведу один пример. Некоторое врем назад мне довелось побывать на одном христианском мероприятии. И там я увидел журнал, выполненный прекрасно, он распространялся, как обычно бывает на таких мероприятиях. И в этом журнале был отчет пастора о поездке в США. И в качестве иллюстрации к этой поездке на целую страницу фотография, где он стоит в компании с Чаком Норрисом (киноактер, снимался в боевиках) и его супругой. По всему видно, что пастор, редактор журнала, поместивший фотографию, и те, кто распространяют журнал, очень гордились компанией, в которой оказался их пастор. Тем более, что говорят, будто Чак Норрис искренне обратился к Богу. Все это было бы неплохо. Сфотографировался ­– и ладно. Это не грех. Но у меня возник вопрос. А чем, собственно, гордятся эти люди? Нам известен вклад Норриса в мировую киноиндустрию. Но какую ценность представляет этот человек для царства Божьего? Какую важность он представляет в "табеле о рангах" в царстве Небесном, в церкви Иисуса Христа? Он епископ? Он евангелист? Он пророк? Кто он такой? Кто он такой, чтобы гордиться фотографией в его обществе? Казалось бы, ничего странного. Но встает вопрос: какая система ценностей у людей, которые хвалятся этой фотографией? На основе такого безобидного происшествия можно сделать неприглядный вывод. Оказывается, для них ценно то же самое, что ценно в этом мире. Если бы какой-то руководитель компании сфотографировался с этим человеком, он тоже мог бы гордиться. Грешник, безбожник тоже мог бы показывать свою фотографию сотрудникам, друзьям. Сотрудники показывали бы своим друзьям и говорили: смотри, мой шеф с Чаком Норрисом. Человек хвалился бы тем же самым. Да, он звезда, но на каком небосклоне он звезда? На Божьем небосклоне или на небосклоне лукавого века? Дай Бог, чтобы на небесах он сиял еще ярче, чем на земле! Я не хочу его унизить. Дело не в Чаке, а в нашем отношении к нему. Увы, в Божьем царстве он пока ничего не весит, ничего не значит.

Может ли сравниться избавление от настоящего лукавого века с такой великой, высокой целью, как спасение души человеческой? Оказывается, да, может, ради этого Иисус пришел на землю. И для него эта цель стояла наравне со спасением людей от грядущего гнева.

Наконец, еще одна цель, которая имеет отношение к повседневной нашей жизни.

Потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа, умершего за нас, чтобы мы, бодрствуем ли, или спим, жили вместе с Ним.
1Фес. 5: 9-10

А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего.
2 Кор. 5: 15

Жить со Христом и для Христа. Павел определяет это как цель Иисуса Христа. Бог определил нас к получению спасения. Я ловлю себя на мысли, что христианская жизнь представляется мне некоторым забегом, где Бог - арбитр, который поставил мне цель и следит за тем, чтобы я соблюдал все правила, и готов свиснуть мне в любой момент, как только я где-то что-то нарушу. Он сидит в сторонке, на трибуне и внимательно наблюдает, правильно ли я бегу, все ли я так делаю, как надо, туда ли я бегу. Отчасти эта мысль справедлива. Но только отчасти. Дело в том, что Бог не просто сидит в стороне и наблюдает, как человек бежит. Истина состоит в том, что Он бежит вместе с нами. И это говорится о повседневной жизни, т.е. всегда, постоянно, каждый день. "...жили вместе с Ним". Видите, какая цель Иисуса Христа? Чтобы мы жили вместе с Ним.

Представим себе: в одном селе жил человек с семьей. Была у него жена, и были у него дети. А на другом конце этого села жил мудрец, к которому человек часто приходил за советом. Я спрошу: с кем жил этот человек? С мудрецом или с женой и детьми? И все мы ответим: с женой и детьми. А почему не с тем мудрецом, к которому он иногда ходил за советом? Для нас очевидно, понятно, что значит жить с женой, детьми в одном доме, все у них вместе, общее. Жить с Иисусом Христом - это больше, чем иногда приходить к Нему за советом, иногда говорить "Слава Богу", иногда посещать церковь. Жизнь с избытком - это жизнь с Иисусом. И никак иначе. Это намного больше, чем иногда думать об Иисусе, не отрицать, что жил Иисус Христос, признавать, что Он хорошо и правильно учил, и так должны все люди жить. Жизнь с Иисусом – это больше. Для этого Он пришел на землю.

Я задаю себе вопрос: могу ли я сказать, что живу с Иисусом? А почему нет? Что препятствует тому, чтобы я жил с Иисусом? Иисус ради этой цели страдал и умер, Он хотел этого. Мы иногда (и справедливо) представляем себе отношения человека с Богом как отношения большого начальника, царя и подданных. И вот подданные собрались и смотрят, что скажет им Царь. «Мы молим Тебя, слезное прошение принесли Т ебе». А Царь рассмотрит и скажет: нет, это не годится, или: ну, ладно, сойдет, пусть так будет. Иногда мы так представляем себе некоторые вещи. Мне хочется жить с Иисусом, мне Писание говорит, что этот прекрасно. Но Он высоко, захочет ли Он жить с таким как я? А все как раз наоборот, Он говорит: хочу жить с тобой, Я ради этого пришел, Я страдал, Я умер, чтобы жить с тобой. Инициатива исходит от Него!

Текст из 2 Кор. 5:15 больше обращает внимание на цель жизни верующего в Бога человека. Цель Христа была дать смысл жизни христианину. Жизнь с избытком - это жизнь, исполненная высокого смысла. Люди живут ради денег, удовольствий, славы, детей, карьеры, многих других целей, но спросим себя: для чего живу я? Для себя или для Христа? Мы готовы воздать славу Богу за высокие цели, которые Христос поставил перед Собой, и которые от нас ничего не требуют. Слава Христу, Он пришел спасти нас от грядущего гнева! Слава Христу, Он пришел сделать нас святыми! Слава Христу, Он пришел разрушить дела дьявола! Но это все непосредственно меня не касается, это Христос сделал. Это Его дела, Его достижения. Однако Он также пришел, чтобы мы жили с Ним и для Него. Чтобы моей целью стало жить для Христа. Позволим ли мы Христу достигнуть Своей цели в нашей жизни? Я говорю о каждом конкретном человеке, потому что уверен, в жизнях многих людей Он уже достиг этой цели. Вопрос стоит: в моей жизни Он достигнет этой цели? Я живу для Него, смыслом моей жизни стало жить для Христа? Моя жизнь будет ли в числе Его достижений? Моя жизнь пополнит ли Его трофеи? Или я так и останусь на обочине, восхищаясь тем, что сделал Христос, но не дам возможности достичь Ему Своей цели во мне?

СВИДЕТЕЛЬСТВО

Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего.
Инн. 18: 37

Пилат имел дело с царями. Пилат знал царей. Пилат был знаком с императорами. Могущественными и капризными римскими императорами, с иудейскими царями, больше похожими на марионеток, чем на владык. Но перед ним стоял иной Царь. Перед ним стоял Царь, который не собирался захватывать мир, отдавать распоряжения, владеть умами или телами людей на земле, а Царь, который говорит: Я Царь на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине. Пилат в растерянности. С такими царями он еще не сталкивался. Таких царей он еще не встречал.

Для чего я пришел в этот мир? Многие ли из нас смогут сразу ответить на этот вопрос? И что потеряет этот мир с моим уходом из него? Христос родился, чтобы свидетельствовать об истине. Какое странное, на взгляд Пилата, предназначение.

Цель жизни Иисуса Христа заключалась не только в том, чтобы умереть. Если быть точными, то смерть и не была самой целью. Это средство достижения тех многих целей, о которых мы говорили. Но до смерти 3 с лишним года активного служения, чем они были наполнены? Они были наполнены учением! Мы до сегодняшнего дня читаем Евангелие со словами Иисуса Христа. Это фундамент вероучения церкви. Конечно, мы очень много приобрели смертью Иисуса Христа, то, что сделал Иисус Своей смертью ни с чем не сравнимо.. Но представим себе, что мы были бы лишены учения Иисуса Христа. Как много мы потеряли бы! На что ориентировались бы, куда бы мы смотрели, как бы мы жили? Христос совершил спасение, но что нам дальше делать? Как жить? Христос принес учение. Христос принес Свое Слово, оставил истину, был П роповедником правды, П роповедником истины. И для Него это было целью: научить людей правде за то время, которое было отведено Отцом Ему на земле. Он не тратил понапрасну ни минуты, Он учил людей, учил со всяким усердием, учил, не жалея ни себя, ни учеников, которые были с Ним, учил их постоянно. Он пришел, родился в этот мир для того, чтобы свидетельствовать об истине.

В каждом человеке на земле есть стремление к правде. Даже люди, испорченные грехом, будучи обманщиками, преступниками, все равно, где-то как-то ищут правду. Они очень обижаются, когда их обманывают, когда им изменяют, хотя сами обманывают, изменяют, сами совершают подобные преступления. Придумывают понятия, законы. Зачем? Они хотят правды. И, совершая преступления, иногда оправдывают себя, что он истины хотел. Он хотел, чтобы справедливость была. В людях живет это стремление к правде, но дьявол так искусно запутал людей, что на самом деле они не знают, где правда, где ложь. Думают: вот это правда, это цель, этого буду достигать. Достигает, а это все - обман, пустое.

Если мы хотим иметь правильные цели в своей жизни, правильные ориентиры, не брести по болоту, не зная, что принесет следующий шаг, будет ли это кочка, или это будет трясина, а идти уверенно, – мы должны положить в основание учение Иисуса Христа. Учение об истине. Нам нужна истина, и она в Слове, которое говорил Христос. Его учение не обветшало. Евангелие Иисуса Христа не потеряло своей ценности, хотя я почти каждый день встречаю людей, которые любят повторять, что нужно осовременить Евангелие, что оно устарело, не подходит для нынешнего века. Оно по-прежнему остается истиной, потому что истина всегда свежая, всегда актуальная, основа для жизни человека. Христос пришел для того, чтобы свидетельствовать об истине. И когда мы ухватимся за это свидетельство, мы будем соучастниками в Его труде. Это Его цель. Он хотел, чтобы люди жили по истине, чтобы люди имели свет в своей жизни, не брели во тьме. Очень хорошо, когда мы этот свет в своей жизни будем использовать. Прискорбно видеть христиан, которые, имея такую драгоценность, имея Слово Божье, остаются во тьме. И не потому, что их умы помрачены, а просто потому, что не обращаются к Евангелию, не исследуют его, не вникают в него, довольствуются отдельными стихами, изредка прочитываемыми, и тем, что слышат в церкви. Христос пришел, чтобы свидетельствовать об истине.

Но Он сказал им: и другим городам благовествовать Я должен Царствие Божие, ибо на то Я послан.
Лук.4:43

Цель для Господа – это благовестие о Царствии Божьем.

ВЛАДЫЧЕСТВО

Седьмая цель прихода Иисуса Христа - владычество . Это последняя цель, которую я нашел в Новом завете. Эта цель достойна Господа и Царя. Без нее наш список будет неполным. Все, что мы перечисляли ранее, было обращено к человеку. Тем или иным образом, оно касалось человека. Когда мы говорили о спасении, освящении, единстве, разрушении дел дьявола, о жизни, о истине, мы обращались к человеку, но последняя цель - владычествово - обращена к Самому Господу. И если все остальное Он делал ради нас, то это Он сделал ради Себя.

Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми.
Рим. 14: 9

Владычество Христа - это тема чрезвычайно обширная, и мы рассмотрим только одну мысль вкратце. Почему Христос говорит о владычестве как о цели Своей смерти и воскресения? Разве раньше Христос не имел владычества, раньше, до воплощения, до прихода на землю, разве не владычествовал? Владычество Христа подразумевает, кроме всего прочего, право производить суд.

Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну... И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий.
Инн. 5: 22, 27

Обращают на себя внимание слова "потому что Он есть Сын Человеческий", Христос как бы объясняет, почему Он имеет власть производить суд. Никто не посмеет сказать Ему: «Легко Тебе судить, Ты там, в неприступном свете. У Тебя все просто: сказал, и ангелы исполняют. Сказал, и стало так. А каково нам на земле, в плоти нашей, ослабленной, немощной? Нам тяжело...» Никто не посмеет так сказать Ему ни сейчас, ни в последний судный день, потому что Он есть Сын Человеческий. И об этом говорит Писание. Когда оно напоминает нам, что Христос умер, это значит, что Он был в плоти человеческой, в смертной плоти. Он умер, воскрес и вознесся. И Он имеет полное право судить и мертвых, и живых, быть Владыкой над всеми. Это цель Его. Он жил настоящей жизнью, Он умер настоящей смертью, Он воскрес настоящим воскресением и имеет настоящее владычество, с которым никто и никогда не сравнится. Благословен человек, благословен народ, которые признали владычество Христа-Владыки над собой. Потому что Он будет владычествовать, независимо от того, что человек сейчас думает о Нем, но блаженны те, которые сейчас, в нынешнем веке, признали это владычество, покорились Ему, такой человек будет поистине счастлив. Такой человек не увидит смерти. Цель Христа будет достигнута.